Elogio della fuga - Henri Laborit

SINTESI DEL LIBRO:
 E' la prima volta che un editore mi da il canovaccio di un libro da 
scrivere. Non avrei probabilmente accettato di seguirlo se non avessi 
pubblicato recentemente proprio da quell'editore un'altra opera 
1 la 
cui lettura permetterà, suppongo, di capire meglio il codice biologico 
che adopererò per rispondere alle domande che mi sono state 
rivolte.
 La prima mi chiede di fare il mio autoritratto. Ma chi ha passato 
trent'anni della propria esistenza a osservare fatti biologici ed è stato 
guidato dalla biologia generale, un passo dopo l'altro, verso quella 
del sistema nervoso e dei comportamenti, prova un certo scetticismo 
nei confronti di ogni descrizione personale espressa con linguaggio 
cosciente. Tutti gli autoritratti, tutte le memorie sono solo imposture 
consce o, peggio ancora, inconsce.
 Da queste esplorazioni si ricava un'unica certezza: ogni pensiero, 
ogni giudizio, ogni pseudoanalisi logica esprimono solo i nostri 
desideri inconsci, il tentativo di valorizzarci di fronte a noi stessi e ai 
nostri contemporanei. Dei rapporti che si stabiliscono a ogni istante 
presente tra il nostro sistema nervoso e il mondo che ci circonda, 
soprattutto il mondo degli altri uomini, ne privilegiamo alcuni che 
attirano la nostra attenzione; essi divengono per noi significanti, 
perché corrispondono, o si contrappongono, ai nostri slanci 
pulsionali incanalati dall'apprendistato socioculturale cui veniamo 
sottoposti fin dalla nascita. Sono oggettivi solo i fatti riproducibili 
sperimentalmente e che possono essere riprodotti da chiunque, 
seguendo le modalità da noi seguite. Sono oggettive solo le leggi 
generali capaci di organizzare le strutture. Non è oggetti va la 
valutazione dei fatti che si registrano all'interno del nostro sistema 
nervoso. Possono essere considerati oggettivi solo i meccanismi 
invarianti che presiedono al funzionamento dei sistemi nervosi 
comuni alla specie umana. Tutto il resto non è altro che l'idea che 
abbiamo di noi stessi, che tentiamo di imporre a coloro che ci 
circondano e che si riduce quasi sempre (vedremo perché) a quella 
costruita in noi da coloro che ci circondano.
 Viviamo per mantenere la struttura biologica, siamo programmati, 
fin dalla fecondazione dell'ovulo, a questo fine, la ragion d'essere di 
ogni struttura vivente è essere. Ma per essere tale struttura può 
adoperare un solo mezzo, il programma genetico della sua specie. 
Ebbene, questo programma genetico, nell'Uomo fa capo a un 
sistema nervoso, strumento dei suoi rapporti con l'ambiente 
circostante inanimato e animato, strumento dei suoi rapporti sociali, 
dei suoi rapporti con gli altri individui della stessa specie che 
popolano la nicchia dove nascerà e si svilupperà. Fin da allora si 
troverà interamente sottomesso all'organizzazione della nicchia, che 
penetrerà e si fisserà nel suo sistema nervoso secondo le 
caratteristiche strutturali di quest'ultimo. Ma il sistema nervoso 
risponde innanzi tutto alle necessità urgenti che permettono il 
mantenimento della struttura d'insieme dell'organismo. Così facendo 
risponde a ciò che chiamiamo "pulsioni", o principio di piacere, o 
ricerca dell'equilibrio biologico; anche se la nozione di equilibrio 
avrebbe bisogno di ulteriori precisazioni. Inoltre, per la sua stessa 
facoltà di "memorizzare", ossia di "imparare", permette di conoscere 
ciò che è, o non è, favorevole all'espressione di tali pulsioni, tenendo 
conto del codice imposto dalla struttura sociale che lo gratifica, a 
seconda dei suoi atti, promuovendolo gerarchicamente. Le 
motivazioni pulsionali, trasformate dal controllo sociale che 
consegue all'apprendimento degli automatismi socioculturali 
(controllo sociale che da una nuova espressione alla gratificazione, 
al 
piacere), 
metteranno in gioco anche l'immaginazione. 
L'"immaginazione", funzione specificamente umana che permette 
all'Uomo, e a nessuna altra specie animale, di "informare", 
2 di 
trasformare il mondo che lo circonda; l'immaginazione, unico 
meccanismo di fuga, unico modo di evitare l'alienazione ambientale, 
soprattutto sociologica, e perciò utile al drogato, allo psicotico, ma 
anche a chi crea sul piano artistico o scientifico; l'immaginazione, il 
cui antagonismo funzionale con gli automatismi e le pulsioni, 
fenomeni inconsci, è probabilmente all'origine del fenomeno di 
coscienza.
Sto facendo la caricatura del funzionamento nervoso centrale e 
mi dispiace. Ma dato che tale funzionamento è alla base di ogni 
nostro giudizio, di ogni nostra azione, è necessario parlarne. Avremo 
del resto occasione di tornare su quest'argomento. Purtroppo finché 
ciò che ne sappiamo, anche se ne sappiamo sempre di più, non 
diventerà acquisizione fondamentale di tutti gli uomini, come lo è 
diventato il linguaggio che da esso scaturisce (e che però è 
l'espressione del nostro inconscio, mascherato da discorso logico), 
non potremo far molto. Tutto annegherà sempre nel verbalismo 
affettivo.
 Sapendo ciò, come fare il proprio autoritratto senza sorridere? 
Accettare di farlo, non è forse accettare di esprimere, attraverso un 
discorso logico, le proprie pulsioni, rese presentabili dall'educazione 
socioculturale? E la sola lucidità possibile nei nostri confronti, non è 
forse sapere che travisiamo inconsciamente i fatti a nostro 
vantaggio, e a vantaggio dell'immagine di come vorremmo essere, e 
che cerchiamo di offrire agli altri?
 A ogni modo, in mezzo alle sconvolgenti modificazioni che si 
profilano nella società moderna, sono persuaso che la storia di un 
uomo e la sua finalità non abbiano nessun interesse. Forse sarebbe 
bene che, quando qualcuno tenta di presentarsi agli altri sotto le 
parvenze di un preteso rigorismo scientifico, coloro che l'ascoltano o 
lo leggono (e possono rimanerne influenzati) sapessero che in ogni 
scienziato vero o presunto si nasconde un uomo coinvolto nella vita 
quotidiana. La sua vita sociale ha senz'altro profondamente 
influenzato la visione del mondo che si è organizzata in lui. Un libro 
come questo offrirà forse argomenti decisivi per rifiutare teorie da me 
espresse in altre opere, oppure per aderirvi più completamente. 
Tuttavia queste teorie, vere o false che siano, meritano un po' di 
attenzione perché hanno la pretesa di affrontare un aspetto nuovo e 
fondamentale della condizione umana.
 Nella storia di una vita può essere interessante, a mio parere, 
quello che è universale, non i particolari che l'hanno scandita, né 
l'impasto unico di chi è stato modellato da quei particolari, né la 
forma mutevole che ne è venuta fuori. Può essere universale il modo 
in cui il contesto sociale determina un individuo, al punto di farne una 
sua espressione particolare.
 L'unico interesse che il mio autoritratto può offrire, e anche di 
questo dubito un po', consiste nel mostrare come un uomo,, preso a 
caso, sia stato plasmato dall'ambiente familiare, poi dal contesto 
sociale, dalla classe gerarchica, culturale, economica, e sia potuto 
sfuggire (così crede, almeno!) a quel mondo implacabile solo 
arrivando fortuitamente a conoscere, grazie al suo mestiere, i 
meccanismi che regolano i comportamenti sociali. L'aneddoto serve 
solo a infiorettare, a illustrare. La libido poi si esprime su un 
palcoscenico tanto gremito di personaggi quanto lo è un elenco 
telefonico. Ogni attore è spinto dal desiderio di soddisfare la propria 
libido e, in quel fitto reticolato di libido intrecciantisi, non sono sicuro 
che la mia mefiti un trattamento particolare, dato che probabilmente 
ognuna trova la sua espressione personale nel ristretto ambito 
spazio-temporale in cui si è situata. Nessuno del resto è capace di 
ricostruire la storia del sistema nervoso di un proprio simile. Può 
tutt'al più servirsi di quel che lui ha detto per scrivere un romanzo 
interpretativo.
 Pare ormai certo che si nasce con uno strumento, il sistema 
nervoso, che ci permette di entrare in rapporto con l'ambiente 
umano circostante, e che tale strumento è in origine molto simile a 
quello del vicino. A questo punto sembra utile conoscere le regole 
che stabiliscono le strutture sociali nelle quali l'insieme dei sistemi 
nervosi degli uomini di un'epoca, temporanei eredi degli automatismi 
culturali di coloro che li hanno preceduti, imprigionano il bambino fin 
dalla nascita, lasciando a sua disposizione solo un armadio pieno 
zeppo di giudizi di valore. Essendo quei giudizi di valore la 
secrezione del cervello delle generazioni precedenti, la struttura e il 
funzionamento di questo cervello sono le cose più universali da 
conoscere. Ma questa è un'altra storia!
 Acquisita tale conoscenza, sia pure imperfetta, ogni uomo saprà 
di esprimere solo una semplice motivazione, "quella di rimanere 
normale. Normale, non rispetto alla maggioranza che, sottomessa 
inconsciamente a giudizi di valore con finalità sociologica, è 
costituita da individui perfettamente anormali rispetto a se stessi. 
Rimanere normali è prima di tutto rimanere normali rispetto a se 
stessi. Per questo occorre mantenere la possibilità "di agire" 
secondo le pulsioni, trasformate dall'esperienza socioculturale, 
rimessa costantemente in causa dall'immaginazione e dalla 
creatività. Ora, lo spazio in cui si compie questa azione è occupato 
anche dagli altri. Bisognerà evitare lo scontro perché da esso 
scaturirà per forza una scala gerarchica di dominanza che ha poche 
probabilità di soddisfare, in quanto aliena il proprio desiderio al 
desiderio altrui. D'altra parte, sottomettersi vuoi dire accettare, con la 
sottomissione, 
la 
patologia 
psicosomatica 
che 
deriva 
necessariamente dall'impossibilità di agire secondo le pulsioni. 
Ribellarsi significa rovinarsi con le proprie mani, perché la ribellione, 
se attuata da un gruppo, ricostituisce subito una scala gerarchica di 
sottomissione all'interno del gruppo, e la ribellione solitaria porta 
rapidamente alla soppressione del ribelle da parte della generalità 
anormale che si crede detentrice della normalità. Non rimane che la 
fuga.

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